Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж

Шрила Гурудев описывает радость в сердцах преданных.

http://www.gaudiyadarshan.ru/features/arkhiv/prazdnovanie-shri-gaura-purnimy.html

http://harekrishna.ru/2017/03/23915-prazdnovanie-shri-gaura-purnimy.html#main

Мои дорогие преданные и друзья, нам столь повезло собраться здесь, в Шри Чайтанья Сарасват Матхе, который является самым священным местом в этом мире. Мы часто говорим, что Навадвип Дхам — святое место, но, в действительности, мы считаем, что он гораздо больше этого. В этом материальном мире мы страдаем от смерти и рождения, счастья и печали, и от множества разных явлений. Мы не в силах превозмочь эти законы природы. Но если мы искренне заинтересованы в том, чтобы освободиться от этого материального мира — от силы притяжения иллюзорной окружающей среды, — если мы желаем освободиться от этого мира и стать обитателями самого священного места на Вайкунтхалоке, в Шри Голоке Вриндаване Дхаме, где всегда существуют безграничное благо и счастье, тогда мы должны предаться в этом месте, в Шри Коладвип Дхаме, в Шри Навадвип Дхаме. Шрила Гуру Махарадж, Ом Вишнупад Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж, даровал нам такую возможность и подарил ашрам здесь, на берегу священной реки Ганги: Шри Чайтанья Сарасват Матх.

Шрила Гуру Махарадж избрал это место, о котором говорят священные писания, и снизошел к нам в этот материальный мир из Вайкунтхалоки ради нас, поскольку мы всегда совершаем многочисленные оскорбления и жизнь за жизнью страдаем из-за этого. Все наши оскорбления уйдут, если мы вручим себя в этом месте, в Шри апарадха-бханджан-пате, где Шриман Махапрабху прощает грешникам все оскорбления.

Шри Чайтанья Сарасват Матх зародился в виде очень простого крытого соломой ашрама, но теперь он развился в то, что Шрила Гуру Махарадж божественным образом предвидел и описал в своем стихе:

ш́рӣмач-чаитанйа-са̄расвата-мат̣хавара удгӣта-кӣртир джайаш́рӣм̇
бибхрат самбха̄ти ган̇га̄-тат̣а-никат̣а-навадвӣпа-кола̄дрира̄дже
йатра ш́рӣ-гаура-са̄расвата-мата-нирата̄ гаура-га̄тха̄ гр̣н̣анти
ш́рӣмад-рӯпа̄нуга ш́рӣ-кр̣тамати-гуру-гаура̄н̇га-ра̄дха̄-джита̄ш́а̄

(Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж)

В этом стихе Шрила Гуру Махарадж говорит, что здесь, в этом необычайно прекрасном ашраме Шри Чайтанья Сарасват Матха на берегу Ганги Шри Шри Гуру-Гауранга Гандхарва-Говиндасундар примут служение предавшихся душ, которые станут, счастливые, почитать маха-прасадам, служить Гуру и вайшнаву и совершать практику преданности девяти видов — слушать, воспевать и прославлять божественное Имя и игры Господа, помня, почитая, поклоняясь, молясь, служа, дружа и в полной мере отдавая себя Господу.

Шрила Гуру Махарадж дал это имя — Шри Чайтанья Сарасват Матх, и оно столь прекрасно. Матх означает «мат̣ханти васанти чха̄тра йатра мат̣ха» — «место, где живут ученики религии». Таким образом, Шри Чайтанья Сарасват Матх означает «место, где живут и обучаются ученики Шри Чайтаньи Махапрабху и Бхагавана Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура». Мы слышали, как сам Шрила Гуру Махарадж во многих лекциях говорил: «Я тоже ученик». Ученик значит «тот, кто всегда слушает учителя». Таким образом, Шри Чайтанья Сарасват Матх подразумевает место, где мы всегда слушаем Шримана Махапрабху, Шрилу Сарасвати Тхакура и нашего Шрилу Гуру Махараджа.

Все преданные Шри Чайтанья Сарасват Матха также являются моими учителями. Чему они учат меня? Смирению, терпимости и почтению к другим. Несомненно, необходимо практиковать смирение, но терпение в высшей степени необходимо. А почитание других — это религия вайшнава. Вайшнав никогда не присваивает оказываемый ему почет. Все оказываемое ему почтение вайшнав всегда предлагает своему Гуру. Прабхупада Сарасвати Тхакур сказал, что «богатство предназначено Нараяне, женщины — Кришне, а пратиштха — Гурудеву». Tома̄ра пратиш̣т̣ха̄ — ш́ӯкарера биш̣т̣ха̄: если вы пытаетесь присвоить почет, то это будет подобно поеданию испражнений свиньи. А̄сакти-рахита самбандха-сахита виш̣айа-самӯха сакали ма̄дхава: не питая привязанности [к явлениям этого мира — прим. пер.], вы должны все связывать с Мадхавой. Таков наш процесс.

В наши дни Шри Чайтанья Сарасват Матх установил по всему миру процесс практики, описанный в священных писаниях и данный Шри Чайтаньей Махапрабху.

харер на̄ма харер на̄ма харер на̄маива кевалам
калау на̄стй эва на̄стй эва на̄стй эва гатир анйатха̄

(«Брихан-нарадия-пурана»)

«Святое Имя, Святое Имя, Святое Имя — нет иного пути, нет иного пути, нет иного пути».

Сам Махапрабху сказал это, и Он проповедовал: «Нет необходимости изучать Гангу, полную писаний; нет необходимости делать что-либо, кроме воспевания Святого Имени Господа». Но если вы станете читать священные книги, то увидите, что все они провозглашают этот процесс воспевания Святого Имени Господа лучшим для этого века Кали. Однако Махапрабху сказал, что если мы хотим воспевать Святое Имя Господа чистым образом, тогда необходимо следовать трем указаниям.

тр̣н̣а̄д апи сунӣчена тарор ива сахиш̣н̣уна̄
ама̄нина̄ ма̄на-дена кӣртанӣйах̣ сада̄ харих̣

(«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 17.31)

«Будь смиренным, будь терпимым и почитай всех».

Это необходимо, потому что Господь пребывает повсюду — в сердце каждого. Это явление откроется нам благодаря воспеванию, а когда мы обретем связь с трансцендентной формой Господа, все неблагоприятное покинет нас, все придет в порядок, мир реакций покинет нас, и мы обретем позитивную связь с трансцендентным миром, исполненным любви, нежности, искренности и верности. Там все прекрасно и безопасно. Там жизнь вечная, и время тоже вечное. Там все вечное, и мы обретем возможность жить в этом вечном мире, воспевая Святое Имя Господа в чистом настроении смирения, терпимости и почтения ко всем.

джӣвера сварӯпа хайа — кр̣ш̣н̣ера нитйа-да̄са
кр̣ш̣н̣ера тат̣астха̄-ш́акти бхеда̄бхеда-прака̄ш́а

(«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 20.108)

Все души, в действительности, являются слугами Шри Кришны; это истинное тождество каждой души. Однако души забывают это и оскверняются иллюзорной окружающей средой. Иллюзорная среда Господа зовется маха-майей. Мы видим это. Но если мы полны решимости попытаться избежать этой среды и очистить себя от ее скверны, то это вполне достижимо. Бхагаван Чайтаньядев сказал: «Воспевай Святое Имя Господа Кришны. Столь многие имена Господа явились в этом материальном мире по милости Господа Кришны. Если ты станешь призывать одно из Его святых имен, то сумеешь очиститься».

Махапрабху прежде всего воздал такой почет кришна-санкиртане. Чето-дарпан̣а-ма̄рджанам̇: прежде всего должен очиститься наш ум; покрытие нашей трансцендентной формы — нашей души — должно очиститься. Тогда мы увидим наше истинное существо. Это нечто подобное зеркалу. Если зеркало очень загрязнено, то мы не видим в нем лицо или фигуру. Но когда оно чисто, мы способны видеть себя в зеркале. Мы души; мы — слуги Господа Кришны; мы — члены трансцендентного мира. Все это будет явлено нам, когда мы станем воспевать Святое Имя Господа Кришны. По этой причине Махапрабху сказал: «Парам̇ виджайате: пусть кришна-санкиртана одержит верховную победу!»

Кришна-санкиртана — высочайшая возможность для всех обусловленных душ. Мы можем жить где угодно в этом мире, если следуем этим указаниям Шри Чайтаньи Махапрабху и воспеваем Харе Кришна маха-мантру в этот век Кали. Таким образом, будьте счастливы, воспевайте Святое Имя Господа и служите каждому, распространяя Святое Имя и метод, данный Шри Чайтаньей Махапрабху. Другие обретут благо, и вы получите благо — все будут благословлены. Сатьям, шивам, сундарам: все истинно, все очень благоприятно и все столь прекрасно. Подобное умонастроение, такое счастье, такая атмосфера станут достоянием каждого, кто искренне практикует сознание Кришны в линии Шримана Махапрабху.

Шрила Гуру Махарадж основал этот Матх здесь, в Коладвипе, ради духовного блага каждого. Если кто-то приходит сюда и проводит несколько дней, то он чувствует, какое благо и счастье нисходят в сердце благодаря этому процессу. Харе Кришна.

Кришна столь милостив и дал нам подобную возможность — оставаться здесь, в Шри Чайтанья Сарасват Матхе. Поэтому, насколько это в наших силах, мы должны пытаться практиковать. Не принимаются в расчет вероисповедание, достоинства или каста. Здесь мы все просто находимся на борту корабля, плывущего на Голоку Вриндавана, и все счастливы. Наша духовная программа очень хороша, и она продолжается круглые сутки. Каждый следует этой программе и обретает огромное благо.

Служение — наша жизнь, и это служение Господу, слугам Господа, а также служение широким массам, обитателям этого мира. Необходимо приносить благо другим и себе. Махапрабху сказал:

бха̄рата-бхӯмите хаила мануш̣йа джанма йа̄ра
джанма са̄ртхака кари’ кара пара-упака̄ра

(«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 9.41)

«Вначале спаси себя, затем попытайся дать эту концепцию другим; они обретут благо».

Жизнь и смерть непредсказуемы в этом материальном мире, но нас это не должно заботить. Скорее, нас всегда должна заботить наша практика — то, что принесет нам высшее благо в жизни материальной и духовной. Мы не знаем, что для нас благо, но мы знаем, что Кришна всегда будет посылать нам благо. Таким образом, мы не опасаемся любых обстоятельств. Скорее, мы просто пытаемся находиться в гармонии со всеми возникающими обстоятельствами и двигаться в направлении нашей цели, то есть служения Господу на Голоке Вриндаване.

Голока Вриндаван также в прошлом проявлялся здесь, в этом материальном мире, а современная наука сообщает нам, что ничто не творится и не уничтожается, так почему же мы не можем связаться с этим трансцендентным миром? Если мы следуем чистому процессу, то мы обязательно установим связь с этим трансцендентным миром и трансцендентным служением. Благодаря чистой практике к нам придет все; мы станем двигаться вперед, переступая все преграды, и достигнем верховного блага. Если мы искренние искатели, то обязательно достигнем этой цели, не сталкиваясь с трудностями.

Таким образом, мы должны стараться сердцем и душой. В наших руках лишь одна жизнь, и когда у нас есть полнота чувств — полная способность думать, чувствовать и желать, тогда почему бы нам не использовать нашу способность превозмочь эту волну материального влечения и не достичь нашей трансцендентной цели?

уттиш̣т̣ха джа̄грата пра̄пйа вара̄н нибодхат…

(«Катха-упанишад», 1.3.14)

Если мы не используем наши способности мыслить, чувствовать и желать, тогда мы уподобимся камню. Мы души, живые существа, наделенные сознанием, поэтому, распоряжаясь подаренной нам жизнью, мы должны искать высшее духовное благо.

Мы пытаемся это делать и не только в этом ашраме; нас приглашали в столь многие места в этом мире, и мы идем и повсюду проповедуем эту концепцию, данную нашим Гуру Махараджем и Чайтаньей Махапрабху. В современную эпоху это высшая концепция, и любой, кто ее практикует, обретет должный результат. Это дар Шрилы Гуру Махараджа, который мы знаем. Харе Кришна.

Мой английский плох. Мое здоровье также оставляет желать лучшего, но я не беден! Мы все — части Господа Кришны: у нас есть духовное тело, наделенное способностью думать, чувствовать и желать, и мы знаем, что обретем связь с нашим Господом, если будем совершать эту практику. Так почему бы нам не попытаться? Мы должны попытаться.

Невозможно дать оценку тому, насколько великое благо придет к нам благодаря нашей связи с трансцендентным миром.

ан̣ор ан̣ӣйа̄н махато махӣйа̄н

(«Катха-упанишад», 1.2.20)

Если одна малая частица света этого трансцендентного мира способна привести в движение тело слона, способна породить атомный взрыв, то насколько все в этом мире могущественно? Мы, занимая определенное положение в этом мире, можем не быть в состоянии понять природу этих реалий. Но Хануманджи знает: он способен пересечь океан одним прыжком. В действительности все возможно по милости Господа, и когда мы до известной степени постигнем характер садху, риши и муни, мы в большей мере поймем природу этого.

Так или иначе, это не только мое пожелание, но и просьба Махапрабху: «Любой, кто наделен человеческой жизнью, должен использовать ее должным образом, и так он достигнет высшего блага». Упанишады также сказали: «Ш́р̣н̣ванту виш́ве амр̣тасйа путра̄: тебя ждет божественный нектар, который ты вкусишь. Почему бы тебе не принять это явление?» Таковы вести, источником которых является ведическая литература, Шри Чайтанья Махапрабху и Его спутники, возглавляемые Шрилой Гуру Махараджем.

В настоящее время мы видим, как по всему миру столь многие благие души воспевают Святое Имя Господа, достигают хороших результатов и приходят сюда, в Шри Чайтанья Сарасват Матх, чтобы отпраздновать Шри Гаура-пурниму. Видя их лица, мы можем понять, насколько они счастливы, но не в силах передать наше собственное счастье. Все, что мы можем сказать, — мы очень, очень счастливы, видя, как преданные со всего света собрались здесь для участия в фестивале. По милости Шрилы Гуру Махараджа, Ом Вишнупада Шрилы Бхакти Ракшака Шридхара Дев-Госвами Махараджа, Шри Кришна, Махапрабху Чайтаньядев и Шри Нитьянанда Прабху пролили на нас Свою милость и дали возможность совершать Навадвип-Дхам-парикраму.

Вы провели здесь несколько дней, и, несомненно, столкнулись с неудобствами — невозможностью полноценно питаться и отдыхать. Насколько это в наших силах, мы пытаемся всячески заботиться о преданных и искренних искателях, желающих совершать с нами Навадвип-Дхам-парикраму, и давать им возможность посетить все девять островов Шри Навадвип Дхама, с тем, чтобы они увидели божественную землю Шримана Махапрабху в обществе преданных и наполнили этими реалиями свои преданные сердца. Мы возложили бремя ответственности за проведение этого фестиваля и парикрамы на плечи Шрипада Бхакти Нирмала Ачарьи Махараджа.

Благодаря служению Шрилы Бхактивинода Тхакура и проповеди Бхагавана Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, нам столь повезло совершать Навадвип-Дхам-парикраму. Шриман Махапрабху явился в Навадвипе пятьсот лет тому назад в особой ее части, известной как Майяпур, где в настоящее время мы видим гигантский храм. Это место рождения Махапрабху было утрачено после того, как игры Махапрабху в этом мире завершились, и впоследствии оно было заново открыто Шрилой Бхактивинодом Тхакуром.

Поскольку направление течения Ганги, которое всегда непостоянно, изменилось со времен Махапрабху, и поселения в районе Навадвипа также поменяли свое местоположение, истинное место явления Махапрабху было утрачено. Благодаря своей медитации, вдохновению, источником которого являлись такие садху, как Джаганнатх Дас Бабаджи и Гауракишор Дас Бабаджи, и руководству Самого Махапрабху, Бхактивинод Тхакур сумел установить, где находилось место рождения Махапрабху. Когда Бхактивинод Тхакур пришел в место, увиденное им в медитации, он спросил местных жителей: «Почему эта земля заброшена?» Они отвечали: «Здесь ничего не растет. Что бы мы здесь ни сажали, растения не плодоносят. Что бы мы ни сажали, здесь растут исключительно туласи».

Позже, после того как был построен храм в месте рождения Махапрабху, и все узнали о том, что Махапрабху родился именно там, возник антитезис. Тезис, антитезис, синтез — это естественно. Некий человек попытался ввести людей в заблуждение, представляя другое место в качестве места рождения Махапрабху — он назвал его Прачин Майяпур [«Древний Майяпур»]. Шрила Бхактивинод Тхакур доставил из Лондона документы, с помощью которых все доказал. Шри Чайтанья Матх опубликовал книгу, посвященную этому вопросу; если вы ее прочитаете, то легко поймете, каково истинное место рождения Махапрабху. В наши дни многие великие ученики Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура и великие последователи Шрилы Бхактивинода Тхакура установили там храмы, благодаря чему Майяпур стал местом великой славы.

Наш фестиваль Навадвип-Дхам-парикрамы начал проводиться в 1948 году. До этого он проводился однажды, а затем был прекращен, но, начиная с 1948 года, он происходит каждый год, по милости Шрилы Гуру Махараджа.

Когда наша парикрама началась, в ней принимали участие лишь 70–75 человек, и не все они были учениками нашего Матха. Среди них были ученики Шрипада Джаджавара Махараджа и Шрипада Госвами Махараджа. Возможно, пятнадцать или двадцать человек были нашими учениками, а пятьдесят или шестьдесят были последователями других Матхов. Но мы все с великим энтузиазмом совершали парикраму, и Шрила Гуру Махарадж был источником этого энтузиазма.

Так начиналась наша Навадвип-Дхам-парикрама, и, вплоть до сегодняшнего дня, вы видите, как тысячи и тысячи людей совершают с нами парикраму. Мы раздаем десятки тысяч тарелок прасадама, и я очень счастлив видеть это. Исключительно милостью и благословениями Шрилы Гуру Махараджа мы можем организовывать эту парикраму и принимать участие в этом фестивале в день явления Шри Гауранги Махапрабху, в Пхалгун-пурниму. Шриман Махапрабху явился вечером этого дня.

сандхйа̄ сама̄гама тапана магана
         кено хема гхана коле
апарӯпа ката пӯраба парвата
   суварн̣а чандрама̄ бха̄ле

(«Шри Шри Гаурасундарер Авирбхава Васаре», 7)

В этом стихе Шрила Гуру Махарадж описывает атмосферу, царившую во время явления Махапрабху. Вечером, на закате, в пору лунного затмения, в то время как все обитатели Навадвипа — тысячи и тысячи людей — омывались в Ганге и воспевали Святое Имя Господа, что они делали крайне редко, Шриман Махапрабху явился. Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами также написал песню, рассказывающую об этом событии. Из года в год Шрила Гуру Махарадж просил меня петь эту песню во время нашего фестиваля Гаура-пурнимы, и я по-прежнему пытаюсь каждый год петь ее.

надӣйа̄-удайагири, пӯрн̣ачандра гаурахари
             кр̣па̄ кари’ ха-ила удайа
па̄па-тамах̣ хаила на̄ш́а, три-джагатера улла̄са,
          джагабхари’ хари-дхвани хайа

(«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 13.98)

«Когда, по Своей беспричинной милости, полная луна Шри Гаурахари восстала в округе Надия — на восточной земле восходящего солнца, — то тьма грехов была рассеяна, и три мира возликовали, в то время как вся вселенная наполнилась трансцендентной вибрацией Святого Имени Господа — «Хари! Хари!»

Сегодня — день явления Шри Шачи-нандана Гаурахари, объединенной формы Радхи-Кришны. Столь многие воплощения Господа являлись в этом мире. В Индии мы видели Матсью, Курму, Ваману и так далее. Но никто не сравнится с Шри Кришной Чайтаньядевом, и никто не давал здесь или где-либо еще то, что Он распространил. Этот феномен был описан Шрилой Рупой Госвами Прабху:

анарпита-чарӣм̇ чира̄т карун̣айа̄ватӣрн̣ах̣ калау
самарпайитум уннатоджджвала-раса̄м̇ свабхакти-ш́рийам
харих̣ пурат̣а-сундара-дйути-кадамба-сандӣпитах̣
сада̄ хр̣дайа-кандаре спхурату вах̣ ш́ачӣ-нанданах̣

(«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.4)

[«Пусть ослепительно золотой, прекрасно сияющий Господь Шри Шачи-нандан Гаурахари будет всегда, во всем Своем великолепии, проявлен в глубинах твоего сердца. Он снизошел в эпоху Кали, чтобы распространять сокровище Своей собственной премы — несравненно возвышенную мадхура-расу, которую никогда прежде не являли в этом бренном мире».]

Нетрудно понять, что Махапрабху является юга-аватаром Кали-юги. Эту истину подтверждают священные писания.

суварн̣а-варн̣о хема̄н̇го вара̄н̇гаш́ чандана̄н̇гадӣ
саннйа̄са-кр̣ч чхамах̣ ш́а̄нто ниш̣т̣ха̄-ш́а̄нти-пара̄йан̣ах̣

(«Махабхарата»)

[«Когда Господь явится как Шри Гауранга, в Его ранних играх цвет Его тела будет золотым, члены Его тела будут самого желанного цвета расплавленного золота, Его тело будет необычайно прекрасным, и Он будет украшен сандаловой пастой и цветочными гирляндами. В Своих поздних играх Он примет санньясу, станет учить качествам умиротворенности и равного отношения ко всем, и станет совершать игры в качестве верховной обители упоительной преданности».]

кр̣ш̣н̣а-варн̣ам̇ твиш̣а̄кр̣ш̣н̣ам̇ са̄н̇гопа̄н̇га̄стра-па̄рш̣адам
йаджн̃аих̣ сан̇кӣртана-пра̄йаир йаджанти хи су-медхасах̣

(«Шримад Бхагаватам», 11.5.32)

«В эпоху Кали удачливые души, наделенные высшим теистическим разумом, обретут своим пристанищем Шри Кришну Чайтанью Махапрабху, золотую форму Господа, Который постоянно воспевает Святое Имя и поклоняется Ему, совершая маха-ягью харинам-санкиртаны».

Это стих из «Шримад-Бхагаватам», в котором описаны признаки кали-юга-аватара. Благодаря этой шлоке нам нетрудно понять, что Он есть Махапрабху.

маха̄н-прабхур ваи пуруш̣ах̣ саттвасй аиш́ах̣ правартаках̣
сунирмалам имам пра̄птим̇ иш́а̄но джйотир вйайах̣

(«Швeташватара-упанишад», 3.12)

[«Шри Махапрабху, Верховный Владыка, есть Верховная Личность Бога. Он — источник всего сущего. По Его милости можно обрести высшую чистоту — божественную любовь к Кришне. Он безгранично лучезарный, золотой, Верховный Господин».]

иттхам̇ нр̣-тирйаг-р̣ш̣и-дева-джхаш̣а̄вата̄раир
лока̄н вибха̄вайаси хам̇си джагат пратӣпа̄н
дхармам̇ маха̄-пуруш̣а па̄си йуга̄нувр̣ттам̇
чханнах̣ калау йад абхавас три-йуго ’тха са твам

(«Шримад-Бхагаватам», 7.9.38)

Образ Махапрабху в качестве юга-аватара легко познать благодаря многочисленным стихам в священных писаниях. Но познать Его не как аватару Кришны, но аватари Кришны — Самого Бхагавана Кришну, являющегося, чтобы почувствовать вкус настроения Радхарани, — нелегко. Трудно понять, что аватари Кришны явился в форме юга-аватара, наделенный сердцем и сиянием Радхарани, в облике Махапрабху. Легко распознать юга-аватара Махапрабху, но когда Энергия и Владыка Энергии в объединенной форме нисходят в материальный мир, чтобы переживать экстаз высшей любви, — понять природу этого явления непросто.

Первым, кто в полной мере познал внутреннюю форму Махапрабху, был Рамананда Рай:

пахиле декхилун̇ тома̄ра саннйа̄си-сварӯпа
эбе тома̄ декхи мун̃и ш́йа̄ма-гопа-рӯпа

тома̄ра самукхе декхи ка̄н̃чана-пан̃ча̄лика̄
та̄н̇ра гаура-ка̄нтйе тома̄ра сарва ан̇га д̣ха̄ка̄

(«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.268–269)

На берегах Годавари Рамананда Рай сказал Махапрабху: «Вначале я видел Тебя как великого санньяси, но теперь я вижу, что внутренне Ты Сам Кришна, покрытый сиянием Радхарани. Ты не можешь скрыть от меня Свою божественную форму. Ты — объединенная форма Радхи и Кришны. Я вижу это. Ты принял сердце и сияние Радхарани и стал Гаурангой Махапрабху». Махапрабху ответил: «О! Ты великий преданный Кришны, и потому ты видишь во Мне Кришну». Но Рамананда Рай отвечал: «Нет, нет, нет. Ты не в силах меня обмануть. Ты не можешь скрыть от меня Свою истинную сущность. Я вижу, кто Ты».

Затем Махапрабху явил Рамананде Раю Свою полную форму, ра̄дха̄-бха̄ва-дйути-сувалитам: Сам Кришна, проявленный с сердцем и сиянием Радхарани. Видя эту полную форму Махапрабху, Рамананда Рай потерял сознание, а когда пришел в чувство, то вновь увидел Махапрабху в образе санньяси. Затем Махапрабху сказал Рамананде Раю: «Никто не увидит этот Мой облик, хотя это Мой истинный облик. Ты также не должен рассказывать о нем другим».

Так тайное сокровище тождества Махапрабху было впервые открыто Рамананде Раю. Позже это сознание повсюду распространил Шрила Рупа Госвами Прабху.

Описывая Кришну, Шрила Рупа Госвами выразился так:

сарва̄дбхута-чаматка̄ра-лӣла̄-калола-ва̄ридхих̣
атулйа-мадхура-према-ман̣д̣ита-прийа-ман̣д̣алах̣

три-джаган-ма̄наса̄карш̣и-муралӣ-кала-кӯджитах̣
асама̄нордхва-рӯпа-ш́рӣ-висма̄пита-чара̄чарах̣

(«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 23.82–83)

«Все поражены и ошеломлены волнами божественных игр Враджендра-нандана Шри Кришны: играя на Своей флейте бесконечно привлекательные мелодии, Он окружен Своими близкими спутниками, наделенными величайшими достоинствами, — враджа-васи и враджа-гопи, — которых связывают с Ним взаимоотношения пяти типов: шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхура. В этих играх Его божественная форма является олицетворением верховной красоты».

Также Шрила Рупа Госвами объясняет, что красоту, равную красоте Кришны, невозможно увидеть в Баладеве, Нараяне, Санкаршане и иных формах Чатур-вьюхи, или где-то еще, и что даже Сам Кришна поражен красотой Своего божественного образа. Стоя перед зеркалом, Он стремится обнять Свой образ. Он забывает о том, что смотрится в зеркало, и думает: «Моему взору предстает вторая божественная форма Меня. Кто это? Это Я или Мое изображение?» Его переполняет желание обнять эту форму, но Он не в силах это сделать.

Когда перед Кришной предстает Радхарани, Она способна заключить Его в Свои объятия. Какой экстаз Она испытывает в Своем сердце, когда теряет сознание, обнимая Кришну? Вкус подобной упоительной любви Кришна не в силах почувствовать без Ее милости. И лишь для того, чтобы познать вкус этой любви, Он явился, наделенный Ее сердцем и сиянием, в образе Гауранги. Дабы почувствовать Ее настроение любви и преданности и познать Свою собственную красоту, Кришна, в действительности, похитил сердце и сияние Радхарани и стал Гаурангой Махапрабху.

Такова скрытая или тайная форма Махапрабху. Но кто в силах ее познать? Это не форма юга-аватара. В действительности то, что Махапрабху явил в Своих играх, невозможно для любого иного аватара. Лишь если Верховная Личность Бога нисходит, наделенная сердцем и сиянием Радхарани, то Она может явить симптомы атигудха махабхавы и исключительной преданности в мадхура-расе. Господь не являлся так ни в одном другом аватаре.

Юга-аватар никогда не явится с сердцем и сиянием Радхарани. Функция юга-аватара состоит в проповеди харинам-санкиртаны. Шрипад Свами Махарадж Прабхупада был подобен юга-аватару: он дал концепцию Кришны целому миру. Это миссия юга-аватара. Но Кришна явился с сердцем и сиянием Радхарани в Своих собственных интересах, не наших. Он явился, чтобы познать вкус высочайшей любовной преданности Себе. Так аватар Махапрабху рассматривают Кришнадас Кавирадж Госвами, Джива Госвами, Рупа Госвами и Сварупа Дамодар.

Эта божественная форма Шримана Махапрабху явилась сегодня, и мы празднуем это событие здесь, в нашем Шри Чайтанья Сарасват Матхе, по милости Шрилы Гуру Махараджа.