Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж

http://www.gaudiyadarshan.ru/features/arkhiv/poklonenie-shrile-bkhakti-vinodu-tkhakuru.html

http://harekrishna.ru/2018/07/26508-poklonenie-shrile-bhaktivinodu-thakuru.html#main

Шрила Гурудев прославляет Шрилу Бхактивинода Тхакура, объясняя его связь со Шрилой Гададхаром Пандитом и его поклонение Шри Шри Гауре-Гададхару в надия-лиле.

 

Сегодня — день ухода Шрилы Бхактивинода Тхакура, и я попытаюсь отчасти описать его славу. Когда Шрила Гуру Махарадж был в Шри Гаудия Матхе, за несколько лет до того, как он принял санньясу, он написал санскритскую поэму в память о Шриле Бхактивиноде Тхакуре, «Бхактивинода-вираха-дашакам». Шрила Гуру Махарадж не написал в первую очередь некое произведение о Шриле Сарасвати Тхакуре. Он хотел привлечь Шрилу Сарасвати Тхакура, поэтому вначале он написал нечто о Шриле Бхактивиноде Тхакуре. Он предложил свою поэму Шриле Сарасвати Тхакуру, и Шрила Сарасвати Тхакур начал пристально изучать поэму. Но, прочитав три или четыре стиха, Шрила Сарасвати Тхакур позабыл свою пристальность и сказал: «Это написано в самом прекрасном стиле». Прочитав всю поэму, Шрила Сарасвати Тхакур, очень счастливый, сказал: «После меня будет некто в этом мире, кто способен совершенным образом нести флаг Махапрабху в линии рупануга-сампрадаи. Видя это, я очень счастлив». С того дня Прабхупада Сарасвати Тхакур совершенно изменил свое восприятие Шрилы Гуру Махараджа, а впоследствии он не раз проверял качества Шрилы Гуру Махараджа. Шрила Сарасвати Тхакур был очень счастлив, видя, что линия гуру-парампары продолжится.

В «Бхактивинода-вираха-дашакам» Шрила Гуру Махарадж очень лаконично представил всю полноту истины о Шриле Бхактивиноде Тхакуре. Позже Шрила Гуру Махарадж сказал: «Эта поэма стала причиной того, что мне была доверена рупануга-сампрадая». Последний стих прекрасен:

ква̄хам̇ манда-матис тв атӣва-патитах̣ ква твам̇ джагат-па̄ванах̣
бхо сва̄мин кр̣пайа̄пара̄дха-ничайо нӯнам̇ твайа̄ кш̣амйата̄м
йа̄че ’хам̇ карун̣а̄-нидхе! варам имам̇ па̄да̄бджа-мӯле бхават-
сарвасва̄вадхи-ра̄дхика̄-дайита-да̄са̄на̄м̇ ган̣е ган̣йата̄м

(«Шримад Бхактивинода-вираха-дашакам», 10)

«Кто я? Я самая неудачливая обусловленная душа. Я очень падшая душа, но Ты — Патита-паван, Вайшнава Тхакур [великий вайшнав, спаситель падших]. Если я совершил какие-либо оскорбления, создавая эти стихи, то, пожалуйста, прости меня. Я молюсь у твоих лотосоподобных стоп о мощи, необходимой, чтобы следовать моему возлюбленному, Шриле Сарасвати Тхакуру, и выполнять его указания в качестве его дорогого спутника. Так я молюсь о том, чтобы ты посчитал меня членом твоей сампрадаи».

Шрила Гуру Махарадж сказал, что в то время, когда Прабхупада Сарасвати Тхакур читал этот стих, он прежде всего обратил внимание на то обстоятельство, что в завершение поэмы Шрила Гуру Махарадж просит Бхактивинода Тхакура о даре (йа̄че ’хам̇ карун̣а̄-нидхе! варам имам̇). Шрила Прабхупада подумал: «О каком благословении он просит? Неужели он решил все испортить в самом конце поэмы?» Но когда Шрила Прабхупада увидел там свое имя, Варшабханави Дайита Дас (ра̄дхика̄-дайита-да̄са̄на̄м̇), и понял, что Шрила Гуру Махарадж молился исключительно о том, чтобы быть задействованным в служении ему, то был крайне счастлив. Он принял молитву Шрилы Гуру Махараджа и дал ей очень высокую оценку. Таким образом, Шрила Гуру Махарадж написал множество стихов о Шриле Бхактивиноде Тхакуре.

Существует знаменитый стих о Шриле Бхактивиноде Тхакуре:

намо бхактивинода̄йа сач-чид-а̄нанда-на̄мине
гаура-ш́акти-сварӯпа̄йа рӯпа̄нуга-вара̄йа те

«Я предлагаю поклоны Шриле Саччидананде Бхактивиноду Тхакуру. Он олицетворенная любовь Шри Гауранги Махапрабху и великий вайшнав в рупануга-сампрадае».

Шрила Бхактивинод Тхакур совершил великую севу сампрадае Шри Чайтаньи Махапрабху. Шрила Бхактивинод Тхакур явился в то время, когда сампрадая находилась в очень тяжелом положении. Он родился в округе Надия в Западной Бенгалии, в Уле, рядом с Кришнанагаром и Пхулией, где находился бхаджан-кутир Харидаса Тхакура. Позже Шрила Бхактивинод Тхакур явил себя как великого преданного Шри Чайтаньи Махапрабху. От имени Махапрабху Шрила Бхактивинод Тхакур старался установить подлинное сознание Кришны и пытался очистить сампрадаю Чайтаньи Махапрабху. Он жил в период испытаний.

а̄ула, ба̄ула, карта̄бхаджа̄, нед̣а̄, даравеш́а, са̄н̇и
сахаджийа̄, сакхӣбхекӣ, сма̄рта, джа̄та-госа̄н̃и
атива̄д̣ӣ, чӯд̣а̄дха̄рӣ, гаура̄н̇га-на̄гарӣ
тота̄ кахе, эи тера’ра сан̇га на̄хи кари

(Тота Рам Дас Бабаджи)

В то время апа-сампрадаи [отклонившиеся секты, псевдо-последователи Чайтаньи Махапрабху] были очень влиятельны. Аула, баула и особенно картабхаджа сампрадаи были весьма популярны в Уле. С самого детства Бхактивинод Тхакур наблюдал их деятельность и категорично их отвергал. И когда он явил свой облик преданного Махапрабху, то вначале попытался исправить ошибки апа-сампрадай и утвердить истинную сампрадаю Чайтаньи Махапрабху. Еще раньше Тота Рам Дас Бабаджи попытался распознать и отвергнуть эти апа-сампрадаи, но Бхактивинод Тхакур явился и показал всем истинную природу совершенного преданного в линии рупануга-сампрадаи. Он совершал всяческие усилия, направленные на искоренение апа-сампрадай, но делал это крайне сдержанно, никогда не идя на прямой конфликт.

Жизнь Шрилы Бхактивинода Тхакура содержит многочисленные примеры этого. Когда он находился в Джаганнатха Пури, один очень видный йог по имени Висакишан, член ативади апа-сампрадаи, провозгласил себя Самим Кришной и утверждал, что явился в образе Висакишана, чтобы сражаться с британским правительством. Он обещал начать революцию на четырнадцатый день месяца Чаитра. В то время он совершил в деревнях множество аморальных поступков, и британское правительство поручило Бхактивиноду Тхакуру решить, что с ним делать. Бхактивинод Тхакур встретился с ним. Висакишан был великим йогом, и, увидев Бхактивинода Тхакура, он сказал: «О, мне известна цель твоего визита. Но ты один из моих великих преданных, я не причиню тебе вреда. Ты можешь обрести пристанище у моих стоп». Шрила Бхактивинод Тхакур спросил: «Если ты все знаешь, то каково твое представление о Чайтанье Махапрабху?» Висакишан сказал: «Чайтанья Махапрабху — один из моих великих преданных». Услышав это, Бхактивинод Тхакур решил, что Висакишан обманщик. Опираясь на этот ответ, Бхактивинод Тхакур оценил качества этого человека и пришел к мнению, что тот мошенник. Бхактивиноду Тхакуру было известно, что Висакишан не обладает подлинным сознанием.

Тогда Бхактивинод Тхакур пригрозил ему: «Если ты начнешь революцию, я арестую тебя». На следующий день Бхактивинод Тхакур вернулся, и Висакишан продемонстрировал множество вибхути [магических способностей], но Бхактивинод Тхакур насильно арестовал его и посадил в тюрьму. Британские власти поручили Бхактивиноду Тхакуру вынести ему приговор. Как в тюрьме, так и в суде Висакишан совершил множество чудес. Бхактивинод Тхакур три раза давал ему шанс исправиться или подвергнуться наказанию, но последний напал на Бхактивинода Тхакура. За день до того, как должен был состояться суд над ним, Висакишан стал грозить Бхактивиноду Тхакуру: «Ты планируешь завтра вынести приговор, но ты не сумеешь войти в зал судебных заседаний». Бхактивинод Тхакур ответил: «Мы увидим завтра». Когда Бхактивинод Тхакур вернулся домой, он увидел, что его сыновья и дочери, вся его семья — все страдали от тяжелой диареи. Он вызвал врача, который помог им, дав лекарства, но затем Бхактивинод Тхакур сам начал чувствовать жар и боль в теле. На следующее утро он не мог ходить или даже встать с постели. Тем не менее он сказал: «Сегодня я отправлюсь в суд и вынесу приговор. Я должен пойти. Найдите паланкин и отнесите меня».

У него была очень высокая температура [41⁰ С], он чувствовал боль во всем теле, однако заявил: «Сегодня я должен осудить этого йога». Когда он переступил порог зала судебных заседаний, то жар и боль полностью исчезли. Он сел в кресло и сказал Висакишану: «Что ты намерен делать? Изменишь ли ты свою позицию?» Увидев Бхактивинода Тхакура, Висакишан сказал: «О, ты так и не понял, кто я? Что случилось с тобой вчера? И что случилось сегодня? Ты по-прежнему не понимаешь, кто я?»

Бхактивинод Тхакур заметил: «Я могу понять, кто ты. Еще в тот день, когда я спросил тебя о положении Чайтаньи Махапрабху, я понял, кто ты». Тогда Висакишан исторг из своих волос сноп огня, достигший середины зала. Бхактивинод Тхакур сказал: «Я присуждаю этому человеку шесть месяцев тюремного заключения. Отведите его в тюрьму, но прежде этого срежьте ему волосы».

Он отдал такой приказ, но кто бы обрезал йогу волосы? Никто не желал касаться волос Висакишана после того, как они увидели, как он выпускает из волос огонь. Тогда Бхактивинод Тхакур призвал одного сахиба, западного человека, и попросил: «Вы способны касаться его; срежьте его волосы». Когда этот западный человек стал к нему приближаться, Висакишан всячески ему грозил, но тот сохранял спокойствие. Он схватил Висакишана за волосы и отрезал их. Затем Висакишана поместили в тюрьму. Находясь там, он постился. В конце концов Бхактивинод Тхакур лично явился в тюрьму и предложил ему: «Я позабочусь о том, чтобы тебя выпустили через шесть месяцев; ты можешь покинуть тюрьму и вновь вести нормальную жизнь, если только откажешься от своих взглядов». Висакишан не послушал его и в конце концов умер от истощения, находясь в тюрьме. Такова история Висакишана.

Тот исторический период был порой испытаний. Сахаджия-сампрадая и джати-госани-сампрадая захватили всю Бенгалию, даже всю Индию, можно сказать. Когда Шриле Сарасвати Тхакуру было двенадцать лет, Чаран Дас Бабаджи, известный «сиддха-маха-пуруша» [так называемая совершенная душа] иногда бывал гостем в доме Шрилы Бхактивинода Тхакура.

Он навещал Бхактивинода по двум причинам. Во-первых, слава Шрилы Бхактивинода Тхакура была безгранична. Даже Гауракишор Дас Бабаджи Махарадж, который был истинным сиддха-маха-пурушей и великим аскетом, приходил к Шриле Бхактивиноду Тхакуру и слушал его объяснения «Шримад-Бхагаватам». Во-вторых, Бхактивинод Тхакур был работником муниципалитета с безупречной репутацией и правительственным чиновником. Таким образом, положение Шрилы Бхактивинода Тхакура было высоким во всех отношениях, и потому Чаран Дас Бабаджи посещал Бхактивинода Тхакура ради своего блага. Шрила Бхактивинод Тхакур не говорил ему прямо: «Не приходи ко мне», но подвергал критике деятельность бабаджи. Однако Чаран Дас Бабаджи продолжал свои визиты, даже несмотря на эту критику.

Однажды Прабхупада Сарасвати Тхакур увидел, как этот Чаран Дас Бабаджи пришел к Бхактивиноду Тхакуру в гости, и они беседуют. Находясь на самом почтительном расстоянии, Шрила Сарасвати Тхакур предложил Шриле Бхактивиноду Тхакуру свой дандават-пранам. Он не приблизился к Бхактивиноду Тхакуру, чтобы предложить свой дандават, но предложил его издали. В ту пору ему было всего двенадцать лет. Чаран Дас Бабаджи увидел, как Шрила Прабхупада это делает, и спросил у Бхактивинода Тхакура: «Кто этот мальчик? Он очень мил. Почему он не приближается к нам? Почему он предлагает дандават издалека?»

Шрила Бхактивинод Тхакур ответил: «О, этот мальчик — мой сын, но он непоколебимо следует сознанию Кришны и крайне осторожен в отношении сахаджии. Он поклялся держаться на расстоянии пятидесяти метров от любого сахаджии, а вы паква [образцовый] сахаджия». Услышав это, Чаран Дас Бабаджи устыдился. Бхактивинод Тхакур продолжал: «Каждый день он приходит сюда, чтобы предложить мне дандават. Но сегодня здесь вы, и так он избегает сахаджию. Он очень юн». Чаран Дас Бабаджи был главой сахаджия-сампрадаи, и с того дня он и все члены этой сахаджия-сампрадаи знали, что в будущем Шрила Сарасвати Тхакур станет великим ачарьей в рупануга-сампрадае.

Впоследствии Шрила Сарасвати Тхакур неуклонно следовал Шриле Дживе Госвами, и попытался сокрушить сахаджию и иные апа-сампрадаи. Шрила Прабхупада стремился утвердить подлинную концепцию Кришны, сознание Кришны в линии Шрилы Рупы Госвами. Он испытывал величайшую ненависть к сахаджии. Прабхупада Сарасвати Тхакур учил, что Шрила Бхактивинод Тхакур был паршадой [вечным спутником] Гауранги Махапрабху, и что никто не в силах оценить, насколько возвышенна концепция, которую он дал.

Бхактивинод Тхакур написал множество книг: «Кришна-самхиту», «Бхагават-арка-маричи-малу», «Чайтанья-шикшамриту», «Джайва-дхарму», «Датта-каустубху» и множество других книг. Но мы можем сказать, что его особенный дар заключен в его песнях. Он написал множество песен, входящих в состав таких сборников, как «Шаранагати», «Гитавали», «Кальяна-калпатару», «Гита-мала», «Ямуна-бхававали» и других. Благодаря его песням мы можем понять основную истину всех писаний. Если бы из бренного мира исчезли все писания, но остались бы песни Шрилы Бхактивинода Тхакура, то мы все равно обрели бы все. Его песни содержат всю полноту истины.

К счастью, в то время, когда я присоединился к Шриле Гуру Махараджу, он дал мне указание выучить тридцать две песни из «Шаранагати». Шрила Гуру Махарадж всегда стремился слушать песни Бхактивинода Тхакура. В Чайтанья Сарасват Матхе поют буквально несколько песен Шрилы Нароттама Тхакура, одну или две песни других вайшнавов и одну песню Видьяпати. Но все песни Бхактивинода Тхакура поют в Чайтанья Сарасват Матхе, поскольку его песни содержат все. Шрила Гуру Махарадж сказал мне, что в песнях Шрилы Бхактивинода Тхакура я найду все.

Преданный: Шрила Махарадж, на днях вы рассказывали, что Шрила Сарасвати Тхакур учредил поклонение Нимаю Пандиту, но не поклонение юга-аватару Шри Чайтанье Махапрабху. Также я слышал о Гауранараяна-аватаре. Чем различаются эти формы Господа, и почему мы поклоняемся именно так?

Шрила Говинда Махарадж: В действительности это не Гауранараяна. Подобные вопросы рождаются лишь у западных преданных. Я прославляю западных преданных за это, поскольку их поиск столь разнообразен. Но этот вопрос затрагивает высокий уровень, очень высокий уровень.

В сердце Шрилы Бхактивинода Тхакура лила Махапрабху проявилась в полной мере, и он всегда помнил эту лилу. Тем не менее Шрила Бхактивинод Тхакур был очень привязан к надия-лиле Махапрабху. Он испытывал к ней особое влечение. Его привлекали все лилы Махапрабху, но его избранной лилой, которой он поклонялся, была надия-лила Махапрабху. Мы различаем три образа Кришны: Кришна, Который играет в Двараке; Кришна, играющий в Матхуре, и Кришна, играющий во Вриндаване. Мы — поклонники Кришны Вриндавана, а не Кришны Матхуры или Двараки. Почему? Существуют разные расы и разные типы поведения, когда речь идет о разных обликах Кришны.

Шри Чайтанья Махапрабху обладает различными образами в Своей лиле, подобно Господу Кришне. Ши Чайтанья Махапрабху явился в этом бренном мире и совершал игры спасения джив-душ и распространения кришна-премы. Это юга-аватара-лила Махапрабху. В действительности Махапрабху есть иная форма Шри Шри Радхи-Кришны, тождественная Им. Кришна принял бхаву и канти Шримати Радхарани и явился в облике Шри Чайтаньи Махапрабху, и попробовал вкус настроения служения Своей верховной служанки, Шримати Радхарани. И когда Махапрабху совершал Свою надия-лилу, Он являл Свой особый образ. До двадцати четырех лет Махапрабху демонстрировал Свою грихастха-лилу в Навадвипе. Эта надия-лила Махапрабху есть гупта-вриндавана-лила Кришны. Шрила Бхактивинод Тхакур очень любил эту лилу и поклонялся ей.

Шрила Бхактивинод Тхакур и другие преданные очень привязаны к навадвипа-лиле Панча-таттвы. Там Нитьянанда Прабху, Адвайта Прабху, Гададхар Пандит, Шривас Пандит и все преданные играют с Махапрабху. Иногда рано утром Махапрабху, сопровождаемый всеми преданными, идет на Гангу совершать омовение. Они ходят по берегам Ганги и по округе, очень счастливые, танцуют и поют Харе Кришна маха-мантру. Затем Господь идет в Ишодьян в обществе Своих преданных и совершает санкиртану. Каждый день в саду расцветают новые цветы и созревают фрукты, а в полдень там происходит пир. Господь ест в саду в обществе всех Своих преданных. Каждый вечер Господь приходит в дом Шриваса Пандита, чтобы совершать киртан. Преданные совершают киртан всю ночь, и Махапрабху танцует в их среде, демонстрируя им Свою махабхаву. Так Господь совершает многие лилы в Навадвипе.

Когда Шри Чайтанье Махапрабху было двадцать четыре года, Он покинул Майяпур и принял санньясу. В Майяпуре все, счастливые, служили Господу. До того, как Он принял санньясу, Его особенные преданные всегда оставались рядом с Ним. После того, как Он принял санньясу, преданные Надии лишились такой возможности. Они уже не могли общаться с Ним столь же тесно, как во время Его грихастха-лилы. Преданные Махапрабху всегда служили Господу и предлагали Ему пищу. Даже очень бедные люди были в состоянии служить Ему. В надия-лиле Господь пребывал в очень, очень радостном настроении — Он всегда был полон радости, воспевая Харе Кришна маха-мантру в обществе Своих преданных.

Санньяса-лила Махапрабху полна аскезы. Он демонстрировал Своим преданным и всему миру Свою отрешенность. Он в полной мере соблюдал все обычаи и традиции санньяси. Он не пользовался постелью, никогда не использовал масло и так далее. Его преданные постоянно страдали, видя, как Он совершает подобные аскезы. В особенности Джагадананда Пандит не терпел санньяса-лилу Махапрабху. Подобно Джагадананде Пандиту, Шрила Бхактивинод Тхакур не в силах был терпеть зрелище тех аскез, которые Господь совершал в течение Своей санньяса-лилы.

Когда Махапрабху вернулся из Нилачалы в Коладвип в Навадвипе, после пяти лет санньясы, Он остановился в доме Видья Вачаспати Мишры, старшего брата Сарвабхаумы Бхаттачарьи. Махапрабху не навещал Свою родную деревню, Майяпур. Он приходил в Кулию из Коладвипа, где находится наш Шри Чайтанья Сарасват Матх.

Он не перебирался на другую сторону Ганги, чтобы навестить Майяпур. Обитатели Майяпура приходили к Нему в Коладвип, но в то время они не могли общаться с Ним в полной мере. Махапрабху оставался там в течение всего лишь двух или трех дней, и тысячи людей собирались там, чтобы увидеть Его.

Махапрабху нуждался в защите, оставаясь там, и Его всячески оберегали. Любой, кто приходил, желал войти в дом Видья Вачаспати, чтобы увидеть Господа, и если бы всем позволили входить, то эти толпы легко разрушили бы дом, поскольку там было столь много людей. Таким образом, обитатели Майяпура могли лишь на большом расстоянии получать даршан Господа. Находясь очень далеко от Господа, они предлагали Господу свои дандаваты и возвращались домой.

Вспоминая эту игру и игры Махапрабху в Майяпуре, Бхактивинод Тхакур составил стих, в котором выражал свое сердечное желание вернуть Махапрабху обратно в Майяпур. Я выгравировал эту шлоку на самадхи-мандире Шрилы Гуру Махараджа.

а̄ми ча̄и гаурачандре ла-ите ма̄йа̄пуре
йатха̄йа каиш́ора-веш́а ш́рӣ-ан̇гете спхуре
йатха̄йа ча̐чара кеш́а три-каччха-васане
ӣш́одйа̄не лӣла̄ каре бхакта-джана сане

(«Шри Навадвип-бхава-таранга», 70)

«Махапрабху может быть столь велик, Махапрабху может быть Самим Бхагаваном, Махапрабху может быть юга-аватарой, Махапрабху может быть кем угодно, но что я стану делать, если вначале не обрету служение Махапрабху? Прежде всего я нуждаюсь в служении Ему. Я испытываю великую боль, видя Махапрабху без волос, одетого как санньяси. Я не желаю видеть Его санньяса-вешу. Я нуждаюсь в том, чтобы поклоняться Махапрабху в Его образе Навадвипа-чандры [Луны Шри Навадвипа Дхамы], а не Шри Чайтаньядева, сампрадая-санньяси. Я хочу вернуть Махапрабху в Майяпур, где Его преданные могут видеть Его длинные кудри и Его божественный образ, лучезарно сияющий, облаченный в прекрасные одежды во время игр в саду Ишодьян».

Так Шрила Бхактивинод Тхакур поклонялся вечной лиле Махапрабху, скрытой в Шри Навадвипа Дхаме. Говорится, что Кришна никогда не делает и шага за пределы Вриндавана, что Кришна вечно живет во Вриндаване. Шрила Бхактивинод Тхакур поклоняется навадвипа-лиле Махапрабху, которая подобна вриндавана-лиле Кришне, питая это представление. Санньяса-лилу Махапрабху сравнивают с курукшетра-лилой Кришны. Сердце Бхактивинода Тхакура привлекалось играми Господа таким образом. Это очень возвышенная сиддханта.

Шрила Сарасвати Тхакур никогда не являл Божество Махапрабху-санньяси. В каждом из шестидесяти четырех матхов, которые основал Шрила Сарасвати Тхакур, Божество Махапрабху всегда представало в Его обличье грихастхи в навадвипа-лиле. Это делалось ради удовлетворения Шрилы Бхактивинода Тхакура. В своем первом матхе, Шри Чайтанья Матхе в Майяпуре, Шрила Сарасвати Тхакур установил Божества Шри Шри Гуру-Гауранги Гандхарвики-Гиридхари. В иных своих матхах (возможно, в пятидесяти из них) Шрила Сарасвати Тхакур дал Божествам имена, связанные со словом «винод»: Шри Гаура-Винодапран, Гаура-Винодананда и так далее. Прабхупада Сарасвати Тхакур был озарен светом концепции Бхактивинода Тхакура и устанавливал в своей миссии Божества в такой форме.

На протяжении многих лет в магазинах, торгующих Божествами, невозможно было увидеть образ Махапрабху в качестве санньяси. Сейчас, однако, художники изображают Его в таком облике. Десять или пятнадцать лет тому назад вы бы нигде не увидели подобного. Возможно, пятнадцать лет тому назад я впервые увидел образ Махапрабху как санньяси в аптеке на Порама-тале. До того, в течение всей жизни, я ни разу не видел Божества Махапрабху в Его образе санньяси. Теперь эта идея, похоже, распространяется, и художники изображают Махапрабху в разных обличьях, но им не известен смысл их труда в измерении преданности.

Шрила Бхактивинод Тхакур был очень особенным преданным Махапрабху, ему была присуща очень специфическая преданность. Он поклонялся Божествам Шри Шри Гауры-Гададахара. Все прославляют поклонение Гауре-Гададхару, но почти нигде вы не увидите подобного поклонения. Всегда вы видите Нитая-Гауру или Гаурангу Махапрабху одного. Лишь в двух или трех местах вы увидите Божества Гауры-Гададхара. Одно из них находится в Чампахатти в храме Двиджа Ванинатха, а другое — в храме Шрилы Бхактивинода Тхакура в Годрумадвипе. Поклонение Гауре-Гададхару содержит очень скрытую и глубокую концепцию. Это глубочайшая концепция гауранга-лилы, и ей поклоняются лишь глубоко привязанные, особенные преданные.

Гададхар Пандит Госвами всегда пребывал в навадвипа-лиле, в обществе Махапрабху и Его преданных, будучи очень умиротворен и молчалив. Он пребывал там, словно тень Господа, молчаливо присутствуя на расстоянии. Однако он испытывал полноту любви к Махапрабху. Все преданные Господа знали, что он был в полной мере предан Махапрабху. Когда Махапрабху вернулся из Гая Дхамы, после того как получил посвящение от Ишвары Пури, Его настроение изменилось, и Он начал отчаянно искать Кришну. Он плакал на глазах у преданных, демонстрируя полноту махабхавы: «Где Кришна?! Где Кришна?!»

Однажды Махапрабху плакал таким образом в доме Шриваса Пандита в обществе Мукунды, Санджаи и всех преданных. Махапрабху услышал, как кто-то еще плачет в другой комнате дома. Он спросил: «Кто плачет в той комнате?» Преданные сказали: «Твой Гададхар плачет». Тогда Махапрабху прославил Гададхара: «Гададхар, ты столь удачлив! С самого детства ты был великим преданным Кришны. Я никогда не имел кришна-премы, подобной твоей!» Так Махапрабху прославлял Гададхара и дарил ему любовь так, словно Гададхар был Его братом. Даже в то время, когда все преданные пребывали в растерянности, Гададхар оставался невозмутимым и молча пытался служить Махапрабху и заботиться о Нем. Иногда он давал Шачи Мате совет: «Махапрабху хочет этого» или: «Таково желание сердца Махапрабху».

Шрила Гуру Махарадж написал один замечательный стих, объясняющий истинные деяния Шрилы Гададхара Пандита Госвами.

нила̄мбходхи-тат̣е сада̄ сва-вираха̄-кшепа̄нвитам̇ ба̄ндхавам̇
ш́рӣмад-бха̄гаватӣ-катха̄ мадирайа̄ сан̃джӣвайам бха̄ти йах̣
ш́рӣмад-бха̄гаватам̇ сада̄ сва-найана̄ш́рӯ-па̄йанаих̣ пӯджайан
госва̄ми-праваро гада̄дхара-вибхур-бхӯйа̄т мад-эка̄-гатих̣

В Пури Махапрабху был тяжело опьянен настроением разлуки с Кришной, присущем Радхарани. Махапрабху был подобен безумцу, искавшему всюду Кришну: «Где Кришна?» Он всегда испытывал настроение крайней разлуки, переживая махабхаву Радхарани. Гададхар Пандит всегда следовал за Махапрабху, но также неизменно сохранял дистанцию. Он приглашал Господа в свой храм Тоты Гопинатха.

Гададхар Пандит жил там в саду и поклонялся своему Божеству Гопинатха. Каждый день Махапрабху приходил туда с преданными, чтобы послушать «Шримад-Бхагаватам». В Джаганнатха Пури единственное занятие Гададхара Пандита состояло в том, что он питал Махапрабху, читая для Него «Шримад-Бхагаватам». Иногда тому, кто не в силах терпеть разлуку со своим дорогим другом, дают вино или иное одурманивающее средство. Махапрабху не в силах был переносить глубокое чувство разлуки с Кришной, которое Он испытывал, и Гададхар Пандит заботился о Махапрабху, читая ему «Бхагаватам».

Он читал Ему «Бхагаватам» так, словно давал одурманивающее средство. Так Махапрабху наслаждался вкусом «Бхагаватам», беря у Гададхара Пандита все необходимое для жизни. Давая Махапрабху экстаз, сам Гададхар Пандит постоянно плакал. Гададхар Пандит плакал, видя настроение Махапрабху, и поклонялся Ему своими объяснениями «Шримад-Бхагаватам» и слезами.

Кришна забрал сердце и сияние Радхарани и явился как Шри Чайтанья Махапрабху, чтобы познать экстатическое настроение служения Радхарани. Тогда Радхарани уподобилась пустому сосуду — Ее бхава была отнята Шри Чайтаньей Махапрабху, и в гаура-лиле Она явила Свой облик в качестве Гададхара Пандита. Гададхар Дас, который был спутником Нитьянанды Прабху, представлял Ее канти [сияние]. Но Гададхар Пандит представлял Ее главный образ, ибо он был подобен пустому сосуду.

Он был молчалив и редко говорил о Кришне, но его сердце всегда было исполнено Кришны. Внутренне Махапрабху — Кришна, и Гададхар всегда испытывал разлуку с Махапрабху, а также с Кришной. Не каждый мог понять положение Гададхара. Лишь очень близкие преданные могли понять бхаву Гададхара. Самые близкие преданные знали, что Гададхар Пандит был аватарой Шримати Радхарани.

Поклонение Гауре-Гададхару, которое совершал Шрила Бхактивинод Тхакур, проявилось в Шри Годрума Дхаме. Там он поклонялся Гауре-Гададхару и медитировал на игры Радхи-Кришны. В одной из своих песен он написал:

декхите декхите ш́рӣ-ра̄дха̄-ма̄дхава
           рӯпете карибе ала

(«Шри Кальяна-калпатару», 3.2.10)

«Когда я смотрю на Шри Шри Гауру-Гададхара аударья-лилы, то моему взору Они предстают как Радха-Мадхава вриндавана-лилы».

Он не предполагал, что в то время, когда он медитирует, Гаура-Гададхар обратятся в Шри Шри Радху-Кришну. Видя, как Гаура-Гададхар являются как Радха-Мадхава, он терял сознание. Когда он приходил в себя, то все было, как и прежде.

Шрила Бхактивинод Тхакур выбрал покинуть этот мир в ту же самую амавасью, день темной луны, что и Гададхар Пандит: Гада̄дхара дина дхари’ па̄ийаччхе гаурахари. Сегодня — этот день, тиробхав титхи Шрилы Бхактивинода Тхакура. Возможно, вы читали о том, как было открыто место рождения Махапрабху, как началась навадвипа-дхама-парикрама, и как была основана миссия Махапрабху.

Шрила Бхактивинод Тхакур пытался делать многое, в разных отношениях. В конечном счете его высшим даром стал Шрила Сарасвати Тхакур. Бхактивинод Тхакур поставил Шрилу Сарасвати Тхакура во главе своей миссии, с тем, чтобы в будущем тот продолжал сампрадаю Махапрабху. В конечном счете Шрила Сарасвати Тхакур преуспел в этом и осуществил желания Шрилы Бхактивинода Тхакура. Шрила Гуру Махарадж написал множество стихов о славе Шрилы Бхактивинода Тхакура. В целом он молился: «Я кланяюсь лотосоподобным стопам Шрилы Бхактивинода Тхакура и молюсь о том, чтобы его желания могли быть осуществлены его самым дорогим спутником Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром и его учениками».

Сто лет тому назад Шрила Бхактивинод Тхакур написал в одной из своих книг, что в ближайшем будущем пятьдесят тысяч преданных со всего света сведут этот мир с ума любовью к Кришне и станут приезжать в Индию, танцевать и петь в обществе индийских преданных, обнимая их со слезами на глазах. Таким было предсказание Шрилы Бхактивинода Тхакура, и оно уже исполняется. Многие западные преданные присоединяются к миссии Махапрабху, прославляют Махапрабху и танцуют с Именем Махапрабху на устах. И многие из них привязаны к нашему Матху. По милости Шрилы Бхактивинода Тхакура мы должны обрести милость Шри Чайтаньи Махапрабху. У нас нет в том сомнений.

ва̄н̃чха̄-калпатарубхйаш́ ча кр̣па̄-синдхубхйа эва ча
патита̄на̄м̇ па̄ванебхйо ваиш̣н̣авебхйо намо намах̣

Шрила Саччидананда Бхактивинод Тхакур ки джая!