Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж

(3 ноября 2006 года, Лахта, Санкт-Петербург)

http://harekrishna.ru/2015/06/18903-podlinnyi-put-k-domu-dushi.html#main

Я очень счастлив приехать сюда и оставаться с вами, очень рад этому. Самому не верится, что смог сюда приехать, но все произошло.

#00:01:02#

Шри Чайтанья Махапрабху дал возможность для освобождения и трансцендентного служения. У освобождения существуют разные цели. Представители школы Шанкарачарьи представляют идею мукти как достижение нирвишеша — слияния с Брахманом. Их представление об освобождении состоит в том, что познающий, объект познания и само познание растворяются и становятся неким единым целым. В их представлении все эти три реалии утрачиваются и все становится единым Брахманом. Но вайшнавские представления о Брахмане как таковом — иные, и представления об освобождении также иные.

#00:03:24#

йасйа прабха̄ прабхавато джагад-ан̣д̣а-кот̣и-
кот̣ӣш̣в аш́еш̣а-васудха̄ди-вибхӯти-бхиннам
тад брахма ниш̣калам анантам аш́еш̣а-бхӯтам̇
говиндам а̄ди-пуруш̣ам̇ там ахам̇ бхаджа̄ми [1]

#00:03:55#

брахма — ан̇га-ка̄нти та̄н̇ра, нирвиш́еш̣а прака̄ш́е
сӯрйа йена чарма-чакш̣е джйотирмайа бха̄се [2]

#00:04:44#

В нашей традиции автор «Шри Чайтанья-чаритамриты» Кришнадас Госвами дал выдающийся пример. Он сказал, что мы не можем увидеть как таковое солнце. Мы видим лишь сияющий диск и свет, который озаряет все. Но за этим сиянием существует солнце, где живет божество Солнца. Это планета, которая населена, там существует жизнь. Но мы, в силу своей удаленности и неспособности проникнуть в глубину, видим лишь ее сияние, отражение. Так же и Брахман. Брахман является не более чем сиянием Господа Говинды, который являет трансцендентные игры в духовном мире. Таково представление вайшнавов.

#00:08:10#

Представления об освобождении в вайшнавской традиции выходят далеко за пределы Брахмалоки (муктир хитва̄нйатха̄ рӯпам̇ сва-рӯпен̣а вйавастхитих̣) [3]. Трансцендентное живое существо обретает форму, пересекает уровень Брахмана и обретает положение служения в мире трансцендентного бытия.

#00:08:39#

Душа поднимается выше мира джйотир-майя, мира сияния. И на этом трансцендентном плане существует наш подлинный дом. Там живое существо обладает возможностью пяти различных отношений с Верховной Личностью Бога. Таким образом его служение исполняется в соответствии с его трансцендентным [положением]… Достижение этого плана бытия крайне сложно, но благодаря садху-санге [это возможно]… Это наиболее легкий способ обрести представление о достижении этого плана бытия. В обществе садху бхаджана-крийя, воспевание и служение, само собой будет совершенствоваться.

#00:11:17#

Желаемое многими освобождение не принимается преданным. Преданный со сложенными руками просит освобождение: «Пожалуйста, отойди и не мешай мне совершать служение».

#00:11:27#

…ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-смаран̣ена дева бхавато да̄сӣ-падам̇ пра̄пита̄…[4]

В писаниях сказано, что мукти, освобождение, приходит и говорит: «Я вижу, что ты занят мыслями о Кришне, служением Кришне. Поэтому я пришла, чтобы обрести твой даршан, чтобы помочь тебе». Но преданный отвечает: «Мне не нужно от тебя ничего. Мне не нужно от тебя служение. Прошу, оставь меня в покое, дай мне продолжить мое служение».

#00:12:49#

Таково положение преданного, который продолжает свою духовную жизнь. И несмотря на то, что к нему приходят разные испытания и всевозможные страдания, это не смущает его. В целом нужно знать, что испытания будут всегда приходить.

#00:13:39#

Майя не оставит нас легко. Но если мы будем продолжать прилагать усилия в служении (шраванам-киртанам) и практике под руководством в обществе преданных, то постепенно мы достигнем совершенства.

#00:15:08#

Мы зачастую гордимся своими незначительными познаниями об этом мире, но, если разобраться, то наше знание — это всего лишь некая крупинка истины. Такие личности, как Ведавьяса и остальные риши, были настолько глубоки, они обладали безграничным океаном знания. И они искренне стремились дать его людям. Но люди, массы в целом, в результате своей гордыни не могли его принять. Тем не менее удачливые души смогли принять это духовное знание. И такова его сила, что оно приходит к человеку по милости садху.

#00:16:33#

Мы через своих учителей, через нашу парампару, через наших наставников в служении можем обрести это знание. Все, что нам необходимо для этого, — это с верой продолжать совершать служение.

#00:16:55#

Я некоторое время пробыл здесь с вами и был очень счастлив все это время. Моя жизнь не заканчивается. Служение опять зовет меня — я должен ехать и начинать что-то по-новому. Служение моему Гуру Махараджу ждет меня.

#00:17:52#

Кришна устроит все необходимое для служения. Кришна также даст нам вдохновение для служения, и я в это верю.

#00:18:25#

Поэтому я ожидаю, что все вы благословите меня. Я вижу вас как проявление моего Гуру и знаю, что мои ученики, как проявление моего Гуру, всегда вдохновляют меня на служение.

#00:18:39#

йа̄ват а̄чхайе пра̄н̣а, дехе а̄чхе ш́акти
та̄ват караха кр̣ш̣н̣а-па̄да-падме бхакти [5]

Возможно, Вриндаван Дас Тхакур в своей поэзии говорит: «До конца жизни, до последнего вздоха я буду стремиться совершать служение». Таково благословение, которое мы обретаем от нашей гуру-варги, — подобное умонастроение самопредания.

#00:19:51#

Нам не следует бояться, потому что нас поддерживает милость наших наставников. Наши наставники милостиво глядят на нас с небес: Гурудев, гуру-варга. Безусловно, будут испытания, но их милость позволит нам пройти все эти испытания.

#00:20:13#

Шрила Гуру Махарадж благословляет вас, и я также благословляю вас. Моя забота, моя нежность всегда с вами. Что еще я могу сказать? Я всегда готов обнять вас всех и надеюсь, что Кришна даст мне шанс еще каким-либо образом служить вам.

Переводчик: Шрила Б. Б. Авадхут Махарадж
Транскрипцию выполнил: Винод Бандху Дас

[1] «Я поклоняюсь Говинде, предвечному всемогущему Господу. Ослепительное сияние Его божественного тела — это безличный Брахман, абсолютный, всеобъемлющий и беспредельный; в нем проявлены мириады вселенных с бесчисленными планетами, хранящими несметные богатства» («Брахма-самхита, 5.40; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 2.14).

[2] «Лишенное разнообразия сияние безличного Брахмана представляет собой лучи, исходящие от тела Кришны. Это похоже на солнце. Когда мы смотрим на солнце невооруженным глазом, то кажется, что оно состоит из одного сияния» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 20.159).

[3] Ниродхо ’сйа̄нуш́айанам, а̄тманах̣ саха ш́актибхих̣ / муктир хитва̄нйатха̄ рӯпам̇, сва-рӯпен̣а вйавастхитих — «Когда живое существо вместе с присущей ему тенденцией к обусловленности сливается с бытием погруженного в мистический сон Маха-Вишну, этот процесс называют свертыванием космического проявления. Освобождение — это возвращение живого существа в свою неизменную форму, которую оно обретает, когда оставляет постоянно меняющиеся грубые и тонкие материальные тела» («Шримад-Бхагаватам», 2.10.6).

[4] Ка̄ твам̇ муктир упа̄гата̄сми бхаватӣ касма̄д акасма̄д иха, ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-смаран̣ена дева бхавато да̄сӣ-падам̇ пра̄пита̄ / дӯре тиш̣т̣ха мана̄г ана̄гаси катхам̇ курйа̄д ана̄рйам̇ майи, тван-на̄мна̄ ниджа-на̄ма-чандана-раса̄лепасйа лопо бхавет — «[Освобождение молит о том, чтобы стать служанкой преданности, а преданность опасается осквернить себя общением с ним:] «Кто ты?» — «Я освобождение (мукти)». — «Зачем ты пришла ко мне?» — «Госпожа моя, ты всегда поглощена мыслями о Шри Кришне, и я, наконец, удостаиваюсь чести стать твоей служанкой». — «Не приближайся ко мне!» — «Я невинное существо, отчего ты столь сурова со мною?» — «Даже одно упоминание о тебе заставляет без следа исчезнуть тилаку из сандаловой пасты, гопи-чандана, — знак моей преданности Господу» («Шри Шри Прапанна‑дживанамритам», 4.22).

[5] «Пока в ваших телах есть жизнь и сила, совершайте служение лотосоподобным стопам Кришны» («Шри Чайтанья Бхагавата», Мадхья-кханда, 1.342).