Нестерпимая разлука
Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж
http://www.gaudiyadarshan.ru/features/arkhiv/nesterpimaya-razluka.html
Шрила Гурудев рассказывает о глубине разлуки, переживаемой в ватсалья-расе.
Сам Кришна явился как Шри Гаурангадев, Шри Чайтанья Махапрабху. Кришна принял сердце и сияние Радхарани и явился как Шри Гаурангадев. Позже, после принятия Им санньясы, Он стал Шри Чайтаньядевом.
«Шри Чайтанья-чаритамрита» содержит такие речи Радхарани:
на̄ ган̣и а̄пана-дух̣кха, декхи’ враджеш́варӣ-мукха
враджа-джанера хр̣дайа видаре
киба̄ ма̄ра’ враджа-ва̄сӣ, киба̄ джӣйа̄о врадже а̄си’
кена джӣйа̄о дух̣кха саха̄иба̄ре?
(«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 13.145)
«Мы не обращаем внимания на боль наших собственных сердец; когда мы видим лицо матери Яшоды — выражение на ее лице, вызванное Твоим отсутствием, — то наши сердца разбиваются вновь и вновь. Мы не в силах терпеть эту боль. Мы способны терпеть нашу собственную боль, но не в силах видеть боль матери Яшоды».
Мы видим, что состояние матери Шачи, после того как Шриман Махапрабху принял санньясу, очень походило на состояние матери Яшомати, после того как Кришна покинул Вриндаван. Когда Шриман Махапрабху решил принять санньясу, Он сообщил об этом решении пятерым людям. Одной из них была мать Шачи. Когда она услышала о решении сына, то потеряла сознание. Махапрабху явил ей Свою божественную форму и сказал: «Кто ты? И кто Я?» Это откровение отчасти утешило мать Шачи, но когда Махапрабху покинул дом, мать Шачи впала в состояние, подобное коме. В ту ночь, когда Махапрабху ушел, она сидела во дворе дома. Когда она увидела, как Он уходит, то впала в состояние, близкое к коме. Махапрабху коснулся ее стоп, а затем ушел. Мать Шачи не проронила ни слова.
Во Врадже Дхаме, когда ее покинул Кришна, мать Яшомати и Нанда Махарадж реагировали схожим образом. Здесь [в разлуке, которая переживается в ватсалья-расе] присутствует один специфический элемент, и тот же самый элемент присутствует в играх Махапрабху.
ра̄кхите тома̄ра джӣвана, севи а̄ми на̄ра̄йан̣а
та̄̐ра ш́актйе а̄си нити-нити
тома̄-сане крӣд̣а̄ кари’, нити йа̄и йаду-пурӣ
та̄̐ха̄ туми ма̄наха мора спхӯрти
(«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 13.154)
Кришна сказал Радхарани: «Дабы сохранить Твое исполненное любви существо, Я каждый день поклоняюсь Нараяне, и Он дарит Мне силу». Кришна не сказал: «Я обладаю Своей собственной силой», но Он сказал: «Каждый день Я прихожу во Враджу Дхаму и играю с Тобой, и Ты наслаждаешься со Мной. Но когда Я возвращаюсь в Двараку, Ты чувствуешь, будто свидание со Мной было всего лишь сном. Но то не был сон; то была истина!»
Махапрабху также совершал подобные игры и отправил к матери Шачи в Навадвипу Дамодара Пандита, дав последнему следующий наказ: «Когда Моя мать совершает подношения Нараяне и думает обо Мне, то Я прихожу и принимаю прасадам. Я на самом деле принимаю там прасадам. Моя мать думает, что это иллюзия, но это реальность. Это действительно так! Она думает, что, возможно, позабыла совершить подношение Нараяне, но это не так. Когда Она подносит пищу, то Я являюсь, принимаю прасадам, а затем возвращаюсь сюда. Я сделал это в определенный день. Напомни об этом Моей матери, и тогда она поверит». Махапрабху велел передать матери Шачи это послание.
Мы всегда помним Радхарани, Ее спутниц и других враджа-гопи, но мы забываем Нанду Махараджа и Яшомати Майи. Однако Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами сказал:
на̄ ган̣и а̄пана-дух̣кха, декхи’ враджеш́варӣ-мукха
враджа-джанера хр̣дайа видаре
киба̄ ма̄ра’ враджа-ва̄сӣ, киба̄ джӣйа̄о врадже а̄си’
кена джӣйа̄о дух̣кха саха̄иба̄ре?
(«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 13.145)
[Радхарани сказала Кришне: «Меня не волнует Моя собственная боль, но, когда мы видим лицо матери Яшоды, наши сердца разбиты. Временами Ты практически уничтожаешь обитателей Враджи, а временами Ты возвращаешь их к жизни, приходя во Враджу. Зачем Ты оставляешь их в живых — лишь для того, чтобы причинять им боль?»]
Когда Радхарани задала этот вопрос, Кришна дал Ей очень сладостный ответ: «Я прихожу во Враджу Дхаму каждый день, но Ты думаешь, что это иллюзия или сон. Это не так; то и вправду Я!» Отвечая Ей, Кришна произнес следующий стих, содержащийся в «Шримад-Бхагаватам»:
майи бхактир хи бхӯта̄на̄м амр̣татва̄йа калпате
диш̣т̣йа̄ йад а̄сӣн мат-снехо бхаватӣна̄м̇ мад-а̄панах̣
(«Шримад-Бхагаватам», 10.82.44)
«Преданность вас всех несравненна, и Я не в силах дать вам что-либо взамен. В целом преданность Мне одаривает всех и каждого экстазом, но Я черпаю экстаз в вашей преданности. В таком положении Я нахожусь».
Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами дал прекрасное объяснение этого стиха в «Шри Чайтанья-чаритамрите»:
сеи ш́лока ш́уни’ ра̄дха̄ кха̄н̣д̣ила сакала ба̄дха̄
кр̣ш̣н̣а-пра̄птйе пратӣти ха-ила
(«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 13.159)
Он сказал: «Слыша этот стих, Радхарани поверила: „Слова Кришны правдивы“, и боль в Ее сердце ушла».
Каждый стих, помещенный Шрилой Кришнадасом Кавираджем Госвами в этот раздел «Шри Чайтанья-чаритамриты», необычайно прекрасен и хорош. Мы никогда бы не сумели постичь те смыслы, которые он открыл нам. Мы знаем санскрит и лежащий на поверхности смысл стихов, но этого недостаточно; эти стихи содержат гораздо более глубокие смыслы, вплоть до глубочайших, и Кавирадж Госвами открыл нам их.
Мы постоянно слышим о Радхарани и гопи, однако есть одно высказывание Кавираджа Госвами о Яшомати:
на̄ ган̣и а̄пана-дух̣кха декхи’ враджеш́варӣ-мукха
враджа-джанера хр̣дайа видаре
(«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 13.145)
Радхарани сказала Кришне: «Мы так опечалены. Порой мы падаем в обморок в разлуке с Тобой, но не это служит проявлением нашей горшей печали. Самую нестерпимую боль мы испытываем, видя лицо матери Яшомати».
Шри Чайтанья Махапрабху относился к матери Шачи с величайшим почтением и уважением. Он выражал ей максимум почтения, которое только возможно было выражать для санньяси — и даже более того. Причина тому такова [причиной, по которой Махапрабху выражал величайшее почтение матери Шачи, служит безмерная глубина Ее любви в разлуке].
Шрила Рупа Госвами прекрасно это понимал, и всякий раз, когда он сочинял стихи, прославляющие Чайтаньядева, он кланялся матери Шачи.
анарпита-чарӣм̇ чира̄т карун̣айа̄ватӣрн̣ах̣ калау
самарпайитум уннатоджджвала-раса̄м̇ сва-бхакти-ш́рийам
харих̣ пурат̣а-сундара-дйути-кадамба-сандӣпитах̣
сада̄ хр̣дайа-кандаре спхурату вах̣ ш́ачӣ-нанданах̣
(«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.4)
[«Пусть сияющий, золотой Господь, сын Шачи, будет всегда проявлен в глубине моего сердца».]
Шачи-нандан Гаурахари [Гаурахари, сын Шачи] всегда был идеалом Шрилы Рупы Госвами. Шрила Рупа Госвами знал, насколько значимы взаимоотношения Господа с матерью Шачи, и мы видели, что наш Шрила Гуру Махарадж также знал эту истину.
Шрила Рупа Госвами во всех своих произведениях прославлял мать Шачи и представлял Господа как Шачи-нандана Гаурахари [сына Шачи, Гаурахари], поскольку никто не может терпеть то, что терпела Шачи Деви. Она терпела все для того, чтобы мир обрел благословения. Кроме того, мать Шачи знала, что Махапрабху Шри Чайтаньядев не только является юга-аватаром; она знала, что в Гамбхире Он переживает экстаз высшей природы. Почти каждую неделю мать Шачи получала известия об этом.
Таков божественный дар нашего Гуру Махараджа нам, и, чтобы его понять, мы должны найти прибежище в концепции Махапрабху, данной Шрилой Сарасвати Такуром и Шрилой Бхактивинодом Тхакуром, которые подарили нам великое множество книг и песен. Все их произведения совершенны с точки зрения формы и стиля.
Примечание:
Данная публикация представляет собой фрагмент лекции Шрилы Говинды Махараджа, данной им 14 июня 2007 года и размещенной нами здесь в память о том, как Шриман Махапрабху принял санньясу, а также в память о представлении Шрилы Говинды Махараджа, согласно которому интенсивность не только мадхура-расы, но и ватсалья-расы в играх Шримана Махапрабху превосходит расу, которую можно испытать во всех иных играх всех иных аватар Господа.
Наши проекты
