Шрипад Бхакти Камал Тьяги Махарадж

(23 декабря 2010 года. Навадвипа Дхама, Индия)

(Вьяса-пуджа Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа)

https://harekrishna.ru/2011/05/8294-govinda-povsyudu

Мы знаем, сегодня годовщина [дня явления Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа]… Вот моя цитата на бенгали:

[бенгали]

Вы все под руководством Ачарьи Махараджа пытаетесь действовать, идти. И, пока вы сообща идете, любите его [Ачарью Махараджа]. «Таково мое желание», — сказал Шрила Говинда Махарадж. И это говорит о том, какую любовь Говинда Махарадж питает к нему. Сам Кришна служит вайшнавам. Гурудев говорит: «Я хочу служить вайшнавам». Наш долг — служить вайшнавам с любовью и нежностью. Так было в этот день в прошлом году.

Также мы слышали рассказ Говинды Махараджа о том первом дне после ухода Шридхара Махараджа, когда Гурудев отправился на веранду Гуру Махараджа. Он не ходил туда три-четыре месяца [после ухода Шрилы Шридхара Махараджа]. И когда он был там, к нему пришло вдохновение написать шлоки. Там есть дашакам, десять шлок, они написаны на стене: «Пранати-дашакам». Он написал девять шлок, но увидел, что шлок десять. Он подумал: «Я не писал эту [предпоследнюю] шлоку. Откуда она взялась?»

Вы знаете, гений Говинды Махараджа был таким: он мог писать шлоки, словно лить воду. У его санскритского учителя были тысячи учеников, и он говорил: «Я никогда не видел таких, как он». Итак, он написал девять шлок, но одну шлоку… Он не знал, откуда она взялась. Эта шлока звучит так:

стха̄пайитва̄ гурӯн гаура-, ра̄дха̄-говиндавиграха̄н
прака̄ш́айати ча̄тма̄нам̇, сева̄-сам̇сиддхи-виграхах̣^[1]

В этой шлоке описывается Шрила Шридхар Махарадж. Шрила Шридхар Махарадж здесь, в Навадвипе, на Гупта-Говардхане, являет свои игры. Он установил [Божество] Гуру-Гауранга-Говинда-Сундара, и теперь (прака̄ш́айати ча̄тма̄нам̇, сева̄-сам̇сиддхи-виграхах̣) он завершил свое служение, вошел в свои [непроявленные] лилы. Однако теперь его лила продолжается тем, что он (сева̄-сам̇сиддхи-виграхах̣) являет свою собственную форму божества, воплощающего совершенное служение: служения Божествам этой миссии и преданным миссии.

И когда Шрила Гурудев вновь прочитал эту шлоку, он сказал: «Эта шлока пришла ко мне из высшего, трансцендентного мира. В тот день я обрел [духовное] видение…»

[бенгали]

Игры Махапрабху всегда происходят и удачливые души способны их видеть. Игры Гуру всегда происходят, эти игры непрерывны. В первый же день явления [Шрилы Шридхара Махараджа] после ухода Гуру Махараджа к нему пришла такая реализация, что игры Гуру Махараджа происходят, не прерываются. Он являет свою форму сейчас в качестве божества, воплощающего совершенство служения. Эта шлока пришла к нему. И тогда мурти и все остальные реалии проявились. То было божественное откровение, пришедшее в тот день к нему.

Я слышал одну историю от Джанардана Махараджа. Во времена, когда они строили храм… [Это было] похоже на это время. Они мечтали о храме, о мурти Шрилы Гуру Махараджа. Как Шрила Ачарья Махарадж, мы знаем, подготавливает [сейчас изготовление] мурти Шрилы Говинды Махараджа. Временами он отправляет преданных посмотреть: что там у скульптора? И мнения расходятся немножко. Аналогичным образом Шрила Говинда Махарадж отправлял какого-то преданного посмотреть на мурти Шрилы Гуру Махараджа: правильно ли скульптор создает это мурти, [верно ли передает] какие-то детали, черты, характеристики? И там, может быть, не было так много людей, как сейчас здесь, но Шрила Говинда Махарадж сказал Джанардану Махараджу: «Ты не мог бы сопроводить этого преданного, посмотреть на мурти?» Тогда Джанардан Махарадж сказал: «Махарадж, если это ваше указание, то я поеду. Но я только в 87-м году пришел в Матх [2] — я не видел так много Шрилу Гуру Махараджа. Другие преданные видели его больше, они могут сказать, соответствует ли мурти его облику. Я в действительности не знаю Гуру Махараджа». И Шрила Говинда Махарадж вскочил со своего кресла, заключил Джанардана Махараджа в объятия, стал его трясти и кричать: «Да! Да! Никто не знает Гуру Махараджа!» Он пришел в полный экстаз: «Мы никогда не знали Гуру Махараджа! Кто способен видеть Гуру Махараджа?» Джанардан Махарадж был устрашен. И он упал к стопам Шрилы Говинды Махараджа.

Джанардан Махарадж много раз рассказывал эту историю. И мораль ее такова: кто способен видеть божественную форму Гурудева? Кто знает? Кто? Кто? Кто? Это прославление Шрилы Говинды Махараджа и Шрилы Гуру Махараджа — они безграничны. Гуру означает «явление Господа», или, «технически» [в терминах на санскрите] говоря, ишта-дева-аватар. Джива Госвами пишет… Это официальная терминология для описания этого явления. Терминологическое определение Гурудева… В комментарии к шлоке:

а̄ча̄рйам̇ ма̄м̇ виджа̄нӣйа̄н…^[3] —

«Знай Гуру как Меня», он [Джива Госвами] говорит: «Гуру есть аватар, воплощение Божества, объекта поклонения». В этом значение Гурудева. Если такого рода вера, такого рода видение есть у вас, тогда у вас действительно есть шанс служить.

Шри Гуру. И мы можем только молиться о том, чтобы малый проблеск его божественной формы по его милости пришел к нам. И выражение его личности в сердцах других преданных, малая крупица его божественных игр — чтобы у нас была признательность в адрес этого явления. Эти игры происходят сейчас, лила Гурудева по-прежнему происходит. Он [и] теперь являет свои игры… Иногда в этот день мы вспоминаем жизнь Гурудева, его игры. Первая шлока, которая посетила его ум, вошла в его сердце и преобразила его жизнь:

гурур на са сйа̄т сва-джано на са сйа̄т…

…на мочайeд йах̣ самупeта-мр̣тйум^[4]

Это сказал ему тот брахмачари, который из деревни вел его в Матх: «Твои мать и отец, братья и сестры, жена, муж и прочие — все это ничто. Их следует отвергнуть, чтобы избавиться от рабства материального существования. Они никто и ничто».

Эта шлока «Бхагаватам»: «Если Гуру не способен спасти тебя из самсары, его следует отвергнуть».

Шрила Гуру Махарадж пишет в «Дайита Дас Дашакам» о Сарасвати Тхакуре: «Нежность моего Гурудева была такой…» Он описывает ее как ваикун̣т̣ха-снеха-мӯртех̣, олицетворение безграничной божественной нежности. И какого рода опыт, какого рода даршан? Вся так называемая дружба этого мира — это эксплуатация, обман. Любовь родителей — все это надувательство, попытка меня эксплуатировать. Так называемая любовь мужчины и женщины в этом мире — все это разбой. Это ничто. Все они никто и ничто. Все это пустышка. Мать, отец, возлюбленные, братья, сестры, родители, дети — все это никто и ничто [5]. Ваикун̣т̣ха-снеха-мӯртех̣. Вигата: разрушить все эти оковы, всю эту иллюзию и все так называемые мирские узы — это нежность, [санскрит], и ответная нежность Гурудева к тебе обрубает все это.

Ваикун̣т̣ха-снеха-мӯртех̣. Мы говорим, что Гурудев пришел с Вайкунтхи, с Голоки. Апра̄кр̣та-снеха-мӯртех̣. Сверхъестественные нежность и любовь Гурудева. По всему миру люди, говорящие на разных языках, чувствуют это. И эта лила, эта волна продолжает свое движение. Понимаете?

Я хочу напоследок сказать. Мы можем понять это: поток милости Гурудева. Мы можем быть опечалены, что его нет здесь, но он все же есть здесь, по-прежнему. Это свежий, новый опыт [восприятия] нашего Гурудева. Какие-то крошечные проблески, фрагменты восприятия его личности, его существа пришли к нам.

И опять же, каков смысл предавшейся души?

а̄тма-ниведана, туйа̄ паде кори,
         хоину парама сукхӣ…

Предаваясь твоим лотосоподобным стопам, я становлюсь счастливым, я чувствую радость, моя жизнь обретает смысл благодаря связи с тобой.

…дух̣кха дӯре гело, чинта̄ на̄ рохило,
         чаудике а̄нанда декхи[6]

Я избавляюсь от страданий. У меня больше нет мирских желаний, тревог. Я вижу, что бхукти, мукти, сиддхи [все это заблуждения] — я отбрасываю их. Я отбрасываю эти устремления. У меня остается единственное желание кришна-бхакти (кришна-бхакти ништха), что делает меня счастливым и умиротворенным.

…дух̣кха дӯре гело, чинта̄ на̄ рохило,
         чаудике а̄нанда декхи

Я вижу радость во всех сторонах света.

И это правда. Вы посмотрите. [Садится напротив Шрилы Ачарьи Махараджа.] Я сижу вот так. Чаудике а̄нанда декхи. Говинда Махарадж во всех сторонах света. Я это проиллюстрирую. Говинда Махарадж наполняет собой все вокруг. Говинда Махарадж перед нами сейчас в форме Шрилы Бхакти Нирмала Ачарьи Махараджа. [Аплодисменты.] Говинда Махарадж воплощение нашего ишта-деваты, Говинды Сундара, на алтаре. Вот там [указывает направление] в самадхи он являет свою божественную форму. Говинда-кунда — с той стороны. Говинда Махарадж. Говинда Сундар [Божество]. [Указывая на Шрилу Ачарью Махараджа:] Образ Говинды. Говинда повсюду. [Смех и аплодисменты.]

Ана̄дир а̄дир говиндах̣^[7]. Говинда везде и повсюду, во всех направлениях. Чаудике а̄нанда декхи. Я вижу радость во всех направлениях. [Бенгали.] Мы удачливые души. Мы воспринимаем лилу Говинды Махараджа, происходящую повсюду. Этот фестиваль — это для нашей радости. Это смысл и счастье нашей жизни. Мы — семья, которая радуется и празднует под руководством его слуги, Шрилы Ачарьи Махараджа. И чего еще нам ожидать? Мы должны принимать это так, как есть. А иначе мы будем обманывать себя. Шраддха, сева, шакти — все эти явления олицетворены в его [Шрилы Ачарьи Махараджа] личности. Это сущность того, что нам необходимо. Движение по этому пути. Шрила Говинда Махарадж знал это, поэтому он выбрал его. Это его решение совершенно, и это его лила. Он может спасти нас из океана материального существования, и мы не можем не быть счастливыми. [Смех.] Пожалуйста, будьте счастливы.

Переводчик: Муралишвар Дас
Транскрипцию выполнил Винод Бандху Дас
Редактор: Традиш Дас

---

[1] «Здесь он [Шрила Шридхар Махарадж] совершал служение Божествам Шри Шри Гуру-Гауранга-Гандхарва-Говиндасундару, явив миру собственную природу божества, воплощающего совершенное служение» (Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. «Пранати-дашакам», 9).

[2] Шрила Шридхар Махарадж оставил этот мир в 1988 году.

[3] А̄ча̄рйам̇ ма̄м̇ виджа̄нӣйа̄н на̄ваманйета кархичит / на мартйа-буддхйа̄сӯйета сарва-девамайо гурух̣ — [Господь Кришна утверждает:] «Каждый должен относиться к ачарье, как ко Мне самому, и никогда не пренебрегать им никоим образом. Никто не должен завидовать ему, считая его обыкновенным человеком, так как он является представителем всех богов» («Шримад-Бхагаватам», 11.17.27).

[4] Гурур на са сйа̄т сва-джано на са сйа̄т, пита̄ на са сйа̄т джананӣ на са̄ сйа̄т / даивам̇ на тат сйа̄н на патиш́ ча са сйа̄н, на мочайед йах̣ самупета-мр̣тйум — «Тот, кто не способен вызволить своих подопечных из круговорота рождения и смерти, не имеет права становиться духовным учителем, мужем, отцом, матерью или богом, которому поклоняются простые смертные» («Шримад-Бхагаватам», 5.5.18).

[5] Ва̄тсалйам̇ йач ча питро джагати бахуматам̇ каитавам̇ кевалам̇ тат, да̄мпатйам̇ дасйутаива сваджана-ган̣а-кр̣та̄ бандхута̄ ван̃чанети / ваикун̣т̣ха-снеха-мӯртех̣ пада-накха-киран̣аир йасйа сандарш́ито ’сми, йатра̄сау татра ш́ӣгхрам̇ кр̣пан̣а-найана хе нӣйата̄м̇ кин̇каро ’йам — «Родительская любовь, столь превозносимая в этом мире, — великий обман, ибо она препятствует хари-бхакти. Почитаемая обществом супружеская любовь — не что иное, как разбой (потому что она отнимает у мужа и жены стремление обрести сокровище любви, не оскверненной поверхностными семейными предрассудками). А мирская дружба — всего лишь ложь. Я бережно собрал искры этих мыслей из сияния лучей, исходящих от кончиков пальцев на святых стопах той великой личности, которая олицетворяет собой надмирную любовь. О Дина-наяна, где бы ни была та великая душа, молю, скорей отведи этого слугу к ней!» (Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. «Шри Шри Дайита Дас Дашакам», стих 3).

[6] «Я бесконечно счастлив, предавшись Твоим святым стопам. Все печали ушли, нет больше места беспокойствам. Я вижу повсюду одну лишь радость» (Шрила Бхактивинод Тхакур. «Атма-ниведана», стих 1).

[7] Ӣш́варах̣ парамах̣ кр̣ш̣н̣ах̣ сач-чид-а̄нанда-виграхах̣ / ана̄дир а̄дир говиндах̣ сарва-ка̄ран̣а-ка̄ран̣ам — «Кришна, известный как Говинда, — Всевышний, Абсолютная Истина. Он вечен и исполнен блаженства, а тело Его духовно. Безначальный, Он сам — начало всего сущего и причина всех причин» («Шри Брахма-самхита», 5.1).